上海滨海古园

香港葬文化掠影

香港是购物天堂、旅游胜地，既是也是一座拥有浓郁中华文化的城市。香港的殡葬文化兼具中西文化之所长，将对人的尊严、遗体的处理、仪礼的安排看得很重。今夏香港之行，对香港殡、葬、祭诸事略识一二，特别感到其葬文化方面累积的经验措施，很是值得上海公墓业同行借鉴。

香港人看殡仪，是把逝者看做应当被尊敬的“人”，处理逝者的一切仪容、服装和殓葬等工作。包括认领遗体，申请政府批文，聘请风水师选觅风水宝地，选购寿衣、棺木，集陪葬物品，替遗体化妆、沐浴、修甲，布置灵堂，安排不同宗教仪式的祭礼等等。殡礼过后，再考虑选购、修筑坟墓的事宜。

香港墓园分两类，分别由政府或私人机构有规划地将一块土地辟作己逝人士的归宿之所。这种源于欧洲集体式埋葬的墓园概念是于开埠初期由港英政府引入香港的。香港是一个多元文化的国际都会，有不同种族、宗教的人士居于本地，因应不同需求，墓园也依据种族、宗教或团体而划分。因此每个墓园都富有比较浓厚的民俗文化、宗教信仰及艺术美学的色彩。香港政府从1950年代开始推行火葬，到今天火葬已成为主流的葬仪，因此火葬场、骨灰安置所及纪念花园也成为一种新兴的公墓。

大多数香港墓园的名字都很直白，就叫“坟场”，他们称骨灰为灵灰，不像我们这里用些漂亮字取名为什么什么园。从香港国际机场坐上机场快线到九龙的沿途，就能看到几个座落在山腰的坟场。要说比较著名的香港坟场，恐怕要数香港仔华人永远坟场了。这座位于香港岛香港仔与田湾之间的坟场兴建于1913年，于1915年10月17日正式启用，总面积约为98，542平方米，设有露天灵灰位、灵灰阁。安葬有香港望族邓肇坚、冯秉芬、周寿臣，以及中国著名教育家蔡元培等知名人士。

在香港，还有一种安葬客居香港的逝者的集体坟地，名为“义冢”或“义山”。和内地一样，封建王朝治下的香港没有明文规定的殡葬政策，对于客死异乡的旅港人士，特别是贫苦华人的殓葬事宜主要由华人慈善机构或同乡会组织安排。这种“施棺赙葬”的义举，除了协助保持地区环境卫生，也维护了逝者的尊严。义冢所安葬的人士与立碑建墓者没有亲属关系，一般以“先友”统称之。

香港的坟地建筑亦有讲究。主要依据四个基础，首要的是受到传统“事死如生”的观念所影响，在建墓时会仿造一些日常物品在陵墓范围内以供逝者在阴间享用，如墓道上的文武侍卫、动物、车马、房屋等。其次是宗教的因素，如基督徒多采用十字架，而佛道两众多以莲花装饰。第三是风水的考虑，在墓地添置花鸟虫鱼蝙蝠梅花鹿等吉祥图案，目的是期望先人阴宅能福泽儿孙。例如，蝙蝠加上红色两翼手延伸的设计象征“福泽绵长”。龙龟象征仁与寿，也代表“衣锦还乡，荣归故里”。最后一个建墓的概念是基于墓主生前个人喜好修葺而成，如歌星陈百强的墓碑葺成白色三角琴形，黄家驹的墓碑上方有吉他浮雕。

中国是一个重视孝道的国家，并建立了一套完备的丧葬礼仪。这套礼仪以及哀祭仪式的实质就是承传孝道、重溯人伦、安抚惊恐及慰籍思念，期能达到养生送死的目的。香港人扫墓祭祖除了含有慎终追远的意味，也是每年家族联谊活动之一。举家出行上坟扫墓也作为一种祭扫习俗留存至今。由于香港人相信是地母孕育了生命，所以盛行死后入土为安的葬式。并在墓旁或坟后安奉土地神，也称“后土”，建墓、上坟、举行丧礼或扫墓时，有先敬拜后土的习俗，这是对生命来源、成长过程与终极归宿的一种崇拜。

和内地人畏避死亡的心理一样，香港人在日常生活中对个人生命的终结话题也不大愿意多讲。虽然，大家都知道死亡是自然规律，是不可避免的事实，也是生命的一部份。对每一个人来说，有生就自然会有死，而每一次有亲友离世，每一次出席一个丧礼，就会让人感受到生命的无常。只是很少有人去主动地了解它、面对它。

一些殡葬文化研究者、慈善基金会做的工作就是让大众了解死亡和殡葬的真正意蕴，接受死亡、处理好死亡。他们认为，只有了解接受生死的自然规律，我们才能够改变心态，从人生智慧中得到一些面对死亡的定力；我们才会更珍惜生命，减少恐惧的感觉，做到心中有数，预先作出适当的准备和安排，最终达致“生死两相安”的境界。为了让逝者“有尊严”地走完人生的最后一程，达到“死有所归”，一些慈善基金会甚至拨款资助年老无依或有需要人士的殓葬事宜，此举颇有点类似于上海的一些墓园辟建的专属墓区为孤寡老人送终落葬。

综述观之，香港的葬文化无论在墓园建设的形式、坟地建筑的理念上，还是在哀祭仪式的设计、生命教育的宣传方面，十分强调“礼”“义”“仁”的渗透、的确秉承了中华传统葬文化慎终追远的精髓，让葬文化在新时代拥有了恒久的生命力！